Протестанты — Мифы и истина

И я также свидетельствую всякому
слышащему слова пророчества книги
сей: если кто приложит что к ним, на
того наложит Бог язвы, о которых
написано в книге сей; и если кто
отнимет что от слов книги
пророчества сего, у того отнимет Бог
участие в книге жизни и в святом
граде и в том, что написано в книге
сей. Свидетельствующий сие говорит:
ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди,
Господи Иисусе! (Откр. 22: 18-20).

Введение

На таких словах положил свое начало протестантский фильм: «протестанты мифы и ис-тина». В нем приводится множество фактов, опровергающих истинность Православной Церкви, тем самым показывающих авторитет протестантского учения. Рассмотрение до-стоверности этих фактов и будет нашей дальнейшей задачей. На первый взгляд, фильм вызывает некую симпатию смотрящих, т.к. в нем, в основном, приводится множество до-казательств, поверхностно взятых из таких источников, как Деяния Вселенских Соборов, История Русской Православной Церкви, и из собственных доводов, как это выяснится в последствии.

Главная часть

Часть первая: реформация.
Реформаторы Руси.
17:15 – 17:32, Сергия Радонежского хотели поставить митрополитом, но Сергий от-казался от предложения из – за несогласия с правящей церковной верхушкой. Он бежал в Северо – западную Русь, где основал скит.
Ответ: когда приехал к преподобному Сергию митрополит Алексей, чтобы возвести его в епископы, в связи с своим плохим здоровьем, Преподобный Сергий ему отказал: «Прости меня, владыко: то, о чем ты говоришь, выше моих сил. Ты не найдешь во мне того, что ищешь. Кто я, грешнейший и худший из людей?» Архиерей приводил многие изречения из священных книг, желая склонить Преподобного к принятию епископского сана, но смиренномудрый старец был непреклонен и на убеждения святителя ответил: «Святой владыко, если ты не хочешь прогнать мою нищету от твоей святыни, не говори больше моей худости об этом и не позволяй никому другому, потому что никто не сможет меня переубедить» , пишет ученик Преподобного Сергия Епифаний Премудрый.
17:34 – 17:37, Нил Сорский – представитель нестяжателей. Пытался реформировать Русь.
Ответ: Одним из известнейших фактов в жизни Нила Сорского, привлёкший к нему при-стальное внимание исследователей, был его протест против землевладельческих прав мо-настырей на соборе 1503 года. Согласно выводам исследователей конца XIX века, в конце собора 1503 года, который занимался дисциплинарными вопросами, «нача старец Нил глаголати, чтобы у монастырей сёл не было, а жили чернецы по пустынем, а кормили бя ся рукоделием» («Письмо о нелюбках»). Таким образом, преподобный Нил выступил не только против монастырского землевладения, но и вообще, против общежительных монастырей в пользу скитского устройства .
Это главная «реформа» его жизни, но это никак не относится к реформированию Руси!!!А что еще хотели сказать протестанты очень сложно ответить, ведь они не ссылаются на источники.
20:56 – 21:55, Иосиф Волоцкий завоевал авторитет у Василия тем, что явил себя при-верженцем Московской власти и отстаивал идею ее божественного происхождения. Отличился жестокостью к вольномыслящим. Лично руководил карательными экс-педициями и казнями. В 1579 году был причислен к лику святых. В 1503 году высту-пил против нестяжания Нила Сорского самыми не христианскими методами. Он сговорился с Иваном III, что тот поможет провести реформы. Иван III принял сдел-ку: реформаторы – нестяжатели были убраны.
Ответ: «Скажем и о других словах того же великого церковного учителя, святого Иоанна Златоуста: не следует нам убивать еретиков, ведь если бы мы убивали еретиков, то во все-ленной шла бы непрекращающаяся война.
Святитель говорит это о епископах, священниках, иноках и о всем церковном причте, а не о царях или князьях или судьях земных. Если бы он говорил о царях, князьях и судьях земных, то он сказал бы, что не подобает царям, князьям и судьям убивать еретиков. Он же говорит: “Если бы мы убивали еретиков”. Это ясно показывает, что речь идет о епи-скопах, священниках, иноках и о церковном причте, ведь и сам он был сначала церковным причетником и иноком, потом священником, а затем епископом. Потому от лица всех их он и говорит: “Если бы мы убивали еретиков, то шла бы непрекращающаяся война”, — но вовсе не о царях, не о князьях, не о судьях земных сказано это» , пишет преподобный Иосиф Волоцкий ниже тех высказываний, которые были упомянуты в фильме.
«В 1503 году выступил против нестяжания Нила Сорского самыми не христианскими ме-тодами». – О каких методах идет речь??? Привычная схема, основанная на известном до-кументе середины XVI века «Письмо о нелюбках», утверждает, что в конце собора про-изошёл спор между преподобными Нилом и Иосифом по вопросу о монастырском земле-владении. По этой версии вопрос поднял преподобный Нил, поддержанный Белозерскими старцами. Иосиф Волоцкий смог аргументировано отстоять право монастырей иметь «сёла» и собор поддержал его.
23:26 – 23:40, ценность икон определялась не духовными свойствами икон, а школой написания. Если греческой – оставляли, если русской сжигали.
Ответ: XVI век — это грандиозная эпоха, которую, пользуясь удачным выражением И. Хейзинги, можно назвать «осенью русского средневековья» . XVI век — это время плодов русской средневековой культуры, время подведения итогов.
16 января 1547 года царь Иван IV венчается на царство. Тем самым завершается процесс абсолютизации власти российского самодержца. Политическая концепция «Москва — тре-тий Рим» полностью обретает свое воплощение. Процесс централизации Российского гос-ударства закончен и стремительно перерастает в экспансию на восток.
26 января 1589 года в Московском Успенском соборе поставляется на патриаршество пер-вый патриарх всея Руси — Иов. Этим завершается длительная борьба русской церковной иерархии с Константинополем. Русская православная церковь получает автокефалию и полную независимость от константинопольского патриархата.
Еще на рубеже XV-XVI вв. новгородским епископом Геннадием был осуществлен колос-сальный труд полного перевода всех книг Библии на славянский язык. Как известно, до этого на Руси имело хождение только Евангелие-апракос, то есть избранные места из Священного Писания, которые читаются во время богослужений. Теперь же Россия, нако-нец, обрела Библию целиком.
В середине XVI века митрополит Макарий опубликовал собранные им «Четьи-Минеи» (т.е. чтения ежемесячные), куда вошли жития всех почитаемых на Руси святых. Этот грандиозный сборник был своего рода итогом русской святости всей предыдущей христианской истории русского народа.
Тогда же, в середине столетия, священник Кремлевского Благовещенского собора Силь-вестр создает знаменитую книгу «Домострой» — своеобразную энциклопедию этики древ-ней Руси.
По приказу государя Ивана Васильевича Грозного создается в Александровской слободе Лицевой летописный свод, собравший воедино все русские летописи, ставший компендиумом русской и мировой истории.
И, наконец, Стоглавый Собор, созванный в Москве в 1551 году, подвел итоги русского иконописания, закрепив каноны через обязательное введение иконописных подлинников, которые в свою очередь являлись иконографической энциклопедией.
Вот то время, о котором мы слышим в фильме!
XVI век — время расцвета полемического богословия. Широкое хождение получают сочи-нения «против латинян», «против лютеран», «против жидовствующих» и проч. На протя-жении всего столетия ведется жесточайшая борьба с ересями, заканчивающаяся нередко кровавыми расправами над инакомыслящими. Богословы видят свою задачу не столько в том, чтобы раскрывать положительные начала православия, сколько в обличении и выяв-лении отклонений от ортодоксии. Нередко в угоду полемике богословская мысль теряет свою точность и ясность, а порой и догматическую чистоту. Икона воспринимается в это время как главное оружие в идеологической борьбе, как наглядное доказательство того или иного богословского постулата. Поэтому уничтожались не «русские» иконы, а иконы не соответствующие канонам.
23:50 – 23:55, разговор того же Геннадия Шеина: «ходил по церквям и не мог найти труды Радонежского. Мне сказали, что их нет вообще. Все они попусту были уни-чтожены [добавляет сам]».
Ответ: Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основал ещё несколько монастырей (Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий мо-настырь, Георгиевский на Клязьме), во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников. Более 40 обителей было основано его учениками: Саввой (Саввино-Сторожевский близ Звенигорода), Ферапонтом (Ферапонтов), Кириллом (Кирилло-Белозерский), Сильвестром (Воскресенский Обнорский) и др., а также его духовными со-беседниками, такими, как Стефан Пермский . Разве это не труды преподобного Сергия???
24:10 — 24:28, из Киево — Печерской Лавры, монахи тамошнего некоего отдела, ездили по всей Руси и конфисковывали все летописи и документы, свидетельствовавшие о том, что христианство существовало уже тысячу лет, с того момента, когда Русь по-сетил апостол Андрей Первозванный – их попусту уничтожали.
Ответ: необоснованные историческими источниками факты, таят в себе множество под-ложностей, так что просим при подобных заявлениях ссылаться на достоверные источни-ки.
Вторая часть: вопрос традиций.
30:10 – 30:29, послание к Колосянам: поклонение и превозношение ангелов. На что апостол реагирует крайне резко. Он говорит, что не следует безрассудно надмеваться плотским умом, пытаясь учить тому, в чем не разбираешься. Павел называет это са-мовольством, обольщением.
Ответ: 35 правило Лаодикийского собора (343 год): Не подобает христианам оставлять Церковь Божию и отходить, и Ангелов именовать, и творить собрания. Сие отвержено. Того ради, если кто обрящется упражняющимся в таковом тайном идолослужении, да бу-дет анафема, поскольку оставил Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и присту-пил к идолослужению. Осуждаются еретики, не молящиеся Богу и Христу, а только Анге-лам, яко бы творцам и правителям мира. Апостол Павел в послании к Колоссянам пишет об искаженном почитании Ангелов: Никто да не обольщает вас самовольным смиренно-мудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом (Кол. 2:18). Еще в дни Апостолов были люди, которые из ложного смирения говорили что нельзя обращаться непосредственно ко Христу, что человек не достоин делать это, а должен вместо Христа призывать Ангелов. Блаженный Феодорит в толковании этого текста отмечает, что ересь эта, достигавшая по словам правила степени идолослужения, существовала долгое время во Фригии и Писидии. Правило не запрещает вообще молитвенного призывания Ангелов, но предостерегает от искаженного их почитания вместо Господа Иисуса Христа.
30:30 – 30:45, Галатийская церковь. Они ушли от простого общения с Богом и акцен-тировались на различных традициях и обрядах. На что Павел говорит, что они оста-лись без Христа, затмив себе путь традициями и обрядами.
Ответ: Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал.5:4). Давший закон обетовал дать и благодать. Посему, когда благодать дана, сим по-казано, что закон бездействен и излишен. А потому избирающие жизнь подзаконную ли-шают себя даров благодати (Блж. Феодорит Кирский) .
33:00 – 33:36, если у ортодоксальных верующих полное воздержание от пищи, в ос-новном, практикуется в конце сорокадневного поста (в Страстную Седмицу), то у евангельских верующих посты – это полное воздержание от пищи. И такой пост мо-жет продолжаться сутки, двое и трое и дальше. Пост это состояние души человека. Он не может быть привязан к какой – то дате.
Ответ: где сказано, что нужно полностью воздерживаться от пищи? 69 правило Апостоль-ского Собора гласит: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую четыредесятницу пред пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет извержен. Аще же мирянин: да будет отлучен» . 50 правило Лаодикийского Собора: «В четверток последней седмицы Четыредесятницы не подобает прекращать пост, и всю Четыредесятницу бесчествовать, но должно во всю Четыредесятницу поститься с сухоядением» .
34:00 – 35:04, самый сильный удар Церковь получила в 313 году, когда император Константин сделал христианство государственной религией. Автономность Церкви была прекращена, а это означало, что теперь Церковью стали руководить политиче-ские чиновники.
Ответ: деяния Миланского Эдикта сохранились лишь в двух известных источниках, а именно в книге Лактанция «О смертях гонителей» и в «Церковной истории» Евсевия Ке-сарийского. В последней повествуется: «…никому не запрещается свободно избирать и соблюдать христианскую веру, и каждому даруется свобода обратить свою мысль к той вере, которая, по его мнению, ему подходит» .
История человеческих традиций в христианстве.
35:58 – 38:52, в 313 году происходит соединение Церкви с государством. Это приводит к тому, что в христианский мир проникает множество ложных человеческих учений.
Впервые стали называть Марию Богоматерью в конце 4 – го века. Это значит, что апостолы этого не делали, поэтому не учили.
Ответ: во – первых, утверждение: «что апостолы этого не делали, поэтому не учили», свидетельствует о том, что автор этого высказывания ограничивает себя только знанием буквы, а не ее смыслом. Разве в слове «Богоматерь» не отражается предвозвещение Архангела Гавриила: И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим (Лк. 1:30-35). И сам факт рождения Богомладенца? и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице (Лук.2:7).
Введено поклонение Марии апостолами, мученикам в 375 году. Через 270 лет после апостолов, это значит, что до этого христиане не поклонялись им.
Ответ: И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спа-сителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Ме-ня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; (Лук.1:46-49), как эти слова понимать? И на счет не поклонения, а почитания святых: Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахаии и что они посвятили себя на служение святым), будьте и вы почтитель-ны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся. Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика: они восполнили для меня отсутствие ваше, ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых (1Кор.16:15-18). Если прославленные Православной Церковью вызывают сомнения в своей святости, то необходимо ознакомится с их житиями, взятых из источников, более приближенных к их времени и доказательствами по каннонизации в лики святых.
Введено крещение младенцев в 431 году, а апостолы и первые христиане не крестили младенцев. Иисус Христос и апостолы крестились будучи взролыми.
Ответ: разговор матери пророка Самуила с первосвященником Илием: о сем дитяти мо-лилась я, и исполнил мне Господь прошение мое, чего я просила у Него; и я отдаю его Господу на все дни жизни его, служить Господу. И поклонилась там Господу. (1Цар.1:27,28). И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багря-ницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее,(Деян.16:14,15). 110-е правило Карфаген-ского собора гласит — «да, через пакирождение очистится в них то, что они заняли от вет-хого рождения.» Это же имеет в виду и Григорий Богослов, отвечая на вопрос, крестить ли младенцев (Слово о Крещении): «Непременно, если настает опасность. Ибо лучше без сознания освятиться, нежели умереть незапечатанным и несовершенным.» «Оградиться им, крещением, без сомнения, полезно» (Твор III т., 301 стр. «Слово 40 на Св. Крещение»). Но и он пишет далее, что здоровых детей надо крестить после 3 лет, чтобы они могли слышать, что совершается. Ибо «сколь опасно сделаться нарушителем заветов, которые заключены нами с Самим Богом» (III, 271). Григорий Богослов строго предостерегает оглашенных — «Предочистите себя ко крещению и сохраните крещение» (III, 304). Вспомним, что сам он, будучи сыном священника, был крещен взрослым .
В молитве за умерших начались в отдельно взятых Церквях в 400 году, но оконча-тельно утвердились через 900 лет в 1011 году. Апостолы и первые верующие не мо-лились за умерших.
Ответ: прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков (1 Тим. 2, 1). В истории Маккавеев находим именно жертву и молитву за усоп-ших. Иуда принес оную за воинов, умершихъ во грехе взятия военной добычи от даров идольских, которыми благочестивый не должен былъ осквернять рук своих (2 Мак. 12, 39 — 46).
Начали святить воду в пятом веке. Апостолы не пользовались святой водой и не вводили подобного учения.
Ответ: ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болез-нью (Иоан.5:4). и возьмет священник святой воды в глиняный сосуд (Чис. 5, 17). В Поста-новлениях апостольских установление водоосвящения приписывается евангелисту Мат-фею. По свидетельству Барония (за 132 год), древний обычай совершать малое освящение воды, существовавший со времен апостольских, утвержден как церковный чин Алексан-дром, епископом Римским, пострадавшим при императоре Адриане (117—138 гг.). Валь-самон, патриарх Антиохийский (XII в.) в толковании на 65 правило Трулльского Собора упоминает о малом водоосвящении как о древнем обычае и объясняет, что отцы этого Со-бора постановили совершать малое водоосвящение в начале каждого месяца в противо-действие языческим суеверным обычаям в новомесячие, державшимся долгое время среди христиан .
Вводить иконы начали в восьмом веке. Апостолы и первые христиане не пользова-лись иконами. Поклоняться Кресту начали только в 688 году. Верующие времен апостолов не поклонялись Кресту – они поклонялись Богу. Крестное знамение ввели в 900 году. Апостолы не осеняли себя Крестом и не учили о силе Крестного знамения. Этого не делали все христиане. И христианские лидеры на протяжении 800 лет.
Ответ: По слову преподобного Иоанна Дамаскина, поклоняясь образу честнаго и живо-творящего Креста, мы почитаем не вещество — да не будет — но образ как символ Хри-ста. Крест Христов есть начало и конец нашего спасения: для Креста мы рождаемся, Кре-стом мы живем и с Крестом мы умираем. Кроме того, каждый из нас по жизни несет свой личный крест. Вспомним то место Евангелия, где Господь говорит нам: Отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мной. «Какова же глубина и величие Креста Христова?» — спрашивает один епископ и отвечает: «Это великая тайна, которую нам не дано постигнуть и о которой мы можем благоговейно гадать. Если Крест высотой свой доходит до небес, то глубиной своей он нисходит до ада, до глубочайшего грешника в глубочайшем омуте, куда бы он не попал, так как Христос сошел во ад и находящимся в темнице духам проповедовал.
Во святая святых ветхозаветной Церкви хранился прообраз Креста — меч Голиафа, кото-рым Давид-псалмопевец поразил филистимлянского исполина и спас Израиль. Христиан-ская Церковь хранит и почитает Крест, орудие смерти, которым побеждены смерть и диавол и которое стало знаком и знамением нашего спасения. Апостол Павел пишет: Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего… (Гал. 6,14). Апостол. Павел не гнушается, а хвалится крестом. Флп. 3, 18: Ибо многие, о которых я говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова. В Еф. 2, 16 апостол Па-вел говорит, что посредством креста мир примирен с Богом. Посредством креста не толь-ко был убит наш любимый Христос, но и человек получил возможность спасения. Поэто-му крест является напоминанием не о трагедии, а о великой любви Бога к нам, которую Он доказал, отдав Своего Сына на крестную смерть; напоминанием о единственном пути спасения. Протестантам во всех этих местах как-то подсознательно вместо слова «крест» хочется поставить слово Христос: хвалиться Христом, враги Христовы, примирение по-средством Христа. Но Писание использует именно слово крест, так как он после смерти Христа стал символом Самого распятого Христа. И ранняя Церковь это хорошо понимала. На стенах римских катакомб, в которых собирались христиане, находят изделия крестов и начертания их на стенах. Тертулиан, Ориген и Фелик (III в.) свидетельствовали, что язычники даже укоряли христиан в боготворении креста, что доказывает, что первые христиане весьма чтили образ креста. Почему же протестанты не подражают ап.Павлу и первым христианам и не почитаем креста?
Протестанты говорят, что ведь крест один, а православные их сколько наделали. Но ведь и Евангелие одно, а мы вот сколько их напечатали — разве это плохо? Кроме этого нужно понимать, что крест является новозаветным жертвенником. Раньше жертвы приносились на жертвеннике. Христос заменил жертву, а крест — жертвенник, на котором была прине-сена величайшая жертва. А какое было отношение к жертвеннику в Ветхом Завете? Отно-сились ли к нему, как к мерзкому орудию убийства неповинных животных или как-то по-другому? В Исх. 29, 37 сказано: …Будет жертвенник святыня великая: все прикасающее-ся к жертвеннику освятится. Христос также говорил, что жертвенник настолько свят, что освящает все прикасающееся к нему (Мф.23, 19). Жертвенник был, таким образом, не мерзостью, не орудием убийства, а святыней. Есть также пророчества о кресте и там чув-ствуется совсем другое, чем у нас, отношение ко кресту: Благословенно дерево, через ко-торое бывает правда (Прем.14, 7). В Ис. 60,13 сказано Богом: Я прославлю подножие ног моих. Очевидно, что здесь пророчески говорится о том подножии, куда прибили ноги Христа; тем более, что в этом стихе выше говорится о дереве. И Церковь Православная исполняет это пророчество, прославляя крест Христов. В литургии, которая служилась в Церкви уже в первом веке, выражено отношение Церкви ко кресту: «Кресту Твоему по-клоняемся, Владыко». Это поклонение не нужно понимать так, как многие из нас могут понять, как идолопоклонство, а как поклонение святыне, чем крест и является, как покло-нение самому распятому Христу и страданиям Христовым.
Другой вопрос, связанный с крестом, это осенение себя крестным знамением. Протестан-ты не крестятся и берут за основание место Библии: Бог не требует служения рук челове-ческих (Деян.17,24-25). Они часто цитируют этот стих, думая о том, как точно он подхо-дит для опровержения крестного знамения, которое совершают православные. «Свидетели Иеговы» очень часто используют такой метод, как протестанты здесь, — вырывание стихов из контекста. Давайте просто посмотрим, о чем здесь речь идет. Павел говорит это язычникам, желая объяснить, что Бог не такой, как они себе представляют. Он не нуждается, чтобы Ему построили дом для жилья, как те строили для своих богов; Он не нуждается, чтобы Ему что-то человек сделал, от чего Ему стало бы лучше: Он не нуждается в этом, потому что Сам дал жизнь всему и все от Него, и в таком смысле Бог не требует служения рук человеческих «как имеющий в чем-либо нужду». Бог не нуждается ни в чем — вот смысл этих стихов. Но разве это запрет служить Богу при помощи рук? Библия дает немало примеров, когда при молитве и служении Богу участвуют руки (1Тим.2, 8; Пс.27, 2; 140, 2; 3Цар.8, 38). Кроме того, когда протестанты благословляют детей, крестят, молятся с воздетыми руками, когда регент дирижирует, а пианист играет, когда мы строим руками храм или помогаем ближнему — разве это не служение рук человеческих? Почему же они это делают? Ведь правда и то, что Бог не нуждается в служении и ног человеческих, а они ходят проповедовать. Он не нуждается в служении и ртов человеческих — зачем они тогда поют и проповедуют? Т.е. если хоть чуть-чуть над этим подумать, то сразу станет ясным весь абсурд этого аргумента. В этом месте нет запрета служить Богу и поклоняться Ему телесно, используя свои руки. Кроме того, св. Василий Великий пишет о «знаменовании образом креста» как о хорошо известной и повсеместной практике первых христиан.
Церковь также усматривает пророчества о крестном знамении еще в Ветхом Завете, Иезе-киилю в видении Бог говорит: …Пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак (Иез.9,4). «Знак» — это еврейская буква «тав», которая по древнееврейскому написанию пишется как крест, «х». Точнее, здесь стоит глагол, производный от этого слова, что бук-вально значит «отавти», т.е. поставь знак на челах праведных, знак в виде креста. Похожее место записано в Ис. 66, 18-19: …И вот, приду собрать все народы и языки, и они придут и увидят славу Мою. И положу на них знамение… (Пс. 59, 6; Ис. 11, 12). Явно, что проро-чество — о Церкви, но что это за знамение? В Новом Завете именно крест стал знаменем христиан и крестное знамение — знаком, который возлагают христиане на свое чело.
Эпилог.
40:44 – 41:01, Сергий Радонежский учил взывать в своих молитвах только к Троице и никому более, что практиковал сам в своей жизни. Но его, так называемые, после-дователи, упоминающие своим кумиром и учителем Сергея, напрочь игнорируют его учение и молятся всем подряд.
Ответ: где написано что к одной Пресвятой Троице учил взывать? Его житие первым кем было записано так это его учеником Епифанием Премудрым, в котором говорится: «Од-нажды блаженный отец совершал свое келейное правило перед образом Матери Господа нашего Иисуса Христа. Часто взирая на икону, он молился так: «Пречистая Мати моего Христа, Ходатаица и Заступница, верная Помощница человеческому роду! Будь нам, не-достойным, Покровительницей и молись всегда Сыну Своему и Богу нашему, чтобы Он призрел на это святое место, освященное в похвалу и честь Его святого имени навеки. Молим Тебя, Матерь Сладчайшего моего Христа, рабы Твои, будь о нас Ходатаицей и Молитвенницей, будь всем нам спасительным упокоением и пристанищем, ибо Ты стяжа-ла великое дерзновение у Сына Твоего и Бога»» .

Заключение

Подведя итоги, хотелось бы отметить главную суть этой палемистической работы, а именно не пристрастное разъяснение тех или иных ложных пониманий протестантов. Нелепо выставлять свои выводы, не основанных на весомых источниках, как голос Церк-ви. Что не раз прослеживалось у главного героя Геннадия Шеина. (23:50 – 23:55, «ходил по церквям и не мог найти труды Радонежского. Мне сказали, что их нет вообще. Все они попусту были уничтожены. 34:00 – 35:04,… Так создался миф, что простому человеку нельзя читать слово Божие и Библию. Причина ясна: все эти учения противоречили уче-нию Христа и апостолов. В конце концов, все привело к тому, что простым людям вообще запретили читать Евангелие). Во всем фильме прослеживается 30% предпосылок на подложность Православного учения о почитания икон, мощей и т.д. Когда остальная процентная часть основана на неизвестных смотрителю источниках, с примесью субъективного мнения ведущего фильма. Любой может взять Священное Писание в руки и, по своему поняв смысл Писания, начнет осуждать все религии налево и направо: что они мол не соответствуют его пониманию того или иного стиха. Тогда, как же его можно остановить, когда предание предшественников для него не авторитет? Никак: судя по протестантскому отрицанию Священного Предания. Поэтому, чтобы не считать пост печалью, и почитание — поклонением, а так же других человеческих до думок — истинною, необходимо, более глубже копать душе щипающую нас проблему, не останавливаясь на ее внешней стороне.